アンデスの世界観におけるパチャママ

Pachamamaの最も一般的な意味は「母なる大地」です。「Pacha」はケチュア語の村や町、アイマラ語では地球、宇宙、世界、またはコスモス、時間と空間に相当します。通常、「地球」を意味します。さらに、「mama」は母を意味し、生命を宿す者（「Paqarina」）を指します。

Pachamama、または「母なる大地」や「コスモス」は、すべてが一体となったもので、これらの伝統ではその部分の合計以上のものです（ゲシュタルト心理学理論に似ています）。一部が影響を受けるとすべてに影響し、その逆もまた然り（システム理論）。アンデスの世界観によれば、Pachamamaはすべてに存在し、どこにでも存在します（空間/時間）、したがって彼女の視点は全体的です（ホリスティック理論）。人間の世界では、ある要素が影響を与えても、必ずしも他の要素に影響を与えるわけではありません。私たちの体は臓器の中で不可欠であり、相互依存していますが、生きた有機体では、有機体はそれぞれの臓器に独立して存在します。これは排除のない統一された世界のコミュニティです。すべて（人間、木、石など）は他と同じくらい重要です。Pachamamaのホリズムは、それ自体が集団主義の世界であり、帰属意識に影響され、常にコミュニティの一員であることを知っている人々がいます。このコミュニティまたは（Ayllu）は私たち全員の中に存在し、したがって人間-アンデスの世界観における生命の統一の経験が完全に生きられます。

Pachamamaはまた、（Tata Inti）の妻である卓越した女神として定義され、「太陽の父」として、保護しながら肥沃を促進し、提供する存在であり、自然と私たちを取り巻くすべてにおいて常に対話を行っています。Pachamamaの意味をもう少し深く掘り下げるためには、アンデスの世界観のいくつかの側面を見直す必要があります。

アンデスの世界観とPachamama

Pachamamaは、ペルーのアンデス、ボリビア、アルゼンチン北部で生き残っている「千年の儀式的な実践、公式の宗教」として見ることができます。彼らの実践の形と内容は地理的および社会的環境に応じて異なります。Pachamamaの伝統と儀式には独自の設定はありませんが、依然として残っている共通の要素があります。それはコミュニティ（社会的包摂）とコミュニティの福祉（「ayllu」）であり、（Ayni）はアンデスの人々の最も重要な原則である相互性の道であり、土地への主な貢物は彼らの供物、または支払い（「challa」）であり、これは土地と水の使用に対する感謝と許可（自然との和解の形として）です。Pachamamaの精神への敬意による自然との調和は明らかです。

Pachamamaとの交換における相互性の一部は、彼女が必要とする特定の象徴的な要素があり、彼女の食欲を満たすために必要です。その中には人間が好むもの（コカの葉、タバコ、飲み物、キャンディ、タバコなど）に似たものがあります。アイマラの伝統によれば、8月の間、Pachamamaは「空腹」で口を開けているとされ、この時期に土地を準備し、収穫の時期（cosecha）に備え、母なる大地の肥沃に感謝すべきです。

8月はPachamamaの月とされ、多くの場所で8月1日は祭りの主な日です。他の場所では、Pachamamaの儀式は毎月の最初の金曜日や特に特別な（「結婚」、「誕生」、「開業」など）の際に行われます。

スペイン人が大陸に存在した「根絶と偶像崇拝の時代」と呼ばれる時期に、先住民のアニミズム信仰、高アンデス文化はほぼ根絶されました。Pachamamaの儀式は、止めようとする試みにもかかわらず生き残った数少ない先ヒスパニックの「古代のパラダイム」の一つです。ペルーでは、内部移住、アンデスの人々がペルーの海岸や他の都市に移住することもその衰退に寄与しました。この移住の現象は、文化遺産とケチュア語とアイマラ語の徐々な喪失をもたらし、Pachamamaのような儀式的な実践の記憶だけを残しました。さらに、多くの移住者や町の住民（pobladores）は、社会文化的適応の過程で公式のスペイン語を使用し、カトリック教に改宗することを選びました。最良の場合、文化的シンクレティズムを通じて、両方の実践が共生または融合の形として民族学的モザイクを形成しました。Pachamamaとapukunas山の精霊の儀式では、聖人のイメージを使用し、十字架と聖母マリア（「Virgen de la Candelaria」）を使用することが一般的です。これらの要素の間には対立、権力闘争、エゴイズムはありません。対立はなく、平和的な共生の形です（アンデスの町の人々は卓越した平和を持っています）。二つ以上の要素を一つとして同化し使用する文化的適応の一種です。

Pachamamaはアンデスの世界観において非常に重要な役割を果たしており、彼らの宇宙における存在は三つの段階またはフェーズで行われます。Kaypacha：現在またはこの世界、Ukupacha：過去、Jananpacha：未来、精神分析的な対応は：意識、潜在意識、超意識です。

1) Jananpachaは、地上の上、空よりも上であり、Inti（太陽）、Quilla（月）、Coyllur（星）、Illapa（稲妻）、Huayra（風）、Kuychi（虹）、chakana（南十字星）とParas（雨）が豊穣をもたらす領域です。Colca Hatun（大きな穀物倉庫）は天の川です。Mallqui（木）は三つの世界（根、幹、果実）を共有します。古代の神々（AchachilasとÑawpas）の住処であり、精神的な世界、未来、洗練された生命エネルギー（Sami）と結びついています。コンドルは動物の象徴であり、腐肉を食べた後、アンデスの心の中で最も高い山を飛びます。それは欠点を美徳に変えた教師の象徴です…

2) Kaypacha：それは中間の地であり、ここで一時的にPachamamaが三つの平面を通過します。Los ApusとLos「wamanis」（山の精霊）は彼らの代表者であり守護者と見なされます。このチャネルでアンデスの人々は精霊との対話を行います。

3) 母なる大地にビクーニャを捧げた後、「ganadito Apu」と呼ばれます。彼らは山に属しているからです。クーガーはKaypachaを表す動物です。

4) Ukupacha：地球の深部、地下世界、過去に関連し、ここで水（Yacu）がすべての形で出会います。Hatuncochaは海です。川は（mayu）であり、常に絶え間ない動きの中にあります。「La cocha」は湖です。「puquio」（水が流れる泉）です。下の世界または「Uku pacha」は蛇によって表されます。

ケチュアの伝統では、丘または（Apukunasthas）が神々の精霊を宿し、大洪水の前に住んでいた者たちが最初の人間文明を築く知識を与える大胆さを持っていました。罰として、他の神がこれらのアンデスの救世主を山に閉じ込めました。彼らは最初の家または「Nawpa」とも呼ばれ、「Wamanis」とも呼ばれ、山の頂上に収容されています。アンデスの人々は、Wamanisが山の最高峰から降りてきて、話し…耳元でささやき、インスピレーションを与えると言います。

東洋には陰陽のような補完的な対立の概念があるように、アンデス文化では「Tatainti, Viracocha」宇宙の父とその補完的な対立であるPachamama、宇宙の母として現れます。これは形の世界で四角形（男性の親）と円形（女性の親）で表され、山はその形の優勢に応じて男性または女性として区別されます。山の輪郭やシルエットには、地下世界「Ukupacha」から上の世界「Jananpacha」へと通じる聖なる蛇の表現が見られます。「Sachamama」と呼ばれる蛇は、基部から頂点まで直線的な垂直線で道を進み、「Janampacha」に到達すると虹となり、活力と肥沃を表します。「Yacumama」と呼ばれる蛇は、波状の線で道を進み、「Jananpacha」に到達すると稲妻と雨に変身します。これらの二つの蛇、水と肥沃の女神によって三つの世界がつながっています。アンデスの宇宙的調和は「Pachamama Yanantin」と呼ばれ、この調和的秩序の責任者は聖なる山の住人（Apukunas）、Achachilas、Los Ñawpas Wamanisです。

アンデスの世界は全体として生きています。全体はその部分の合計以上であり、したがって全体の分離された部分を理解することはできません。たとえそれが他の部分に埋め込まれているとしても、各部分が全体を反映しています（アンデスのホログラフィー）。この全体の世界は動物のように概念化され、生きています。攻撃されたときに異常な激しさで反応するピューマのように。自然の「全体」または（Pacha）コミュニティは、さまざまな変動する生きたコミュニティで構成されており、それが全体を表しています。

このコミュニティは、自然の「pluriecológica」または自然の生息地、土壌、気候、水、動物、植物、一般的な風景、多民族の人間コミュニティで構成されており、アンデスに住むさまざまな人々と地球的および天体的な神々のコミュニティを理解しています。彼らは「Waca」または聖地の地位を与えられ、より多くの敬意を持ち、非常に多くのことを見てきたため、私たちの祖先を伴い、私たちの子供たちの子供たちを伴ってきました。これらのコミュニティは、継続的で活発な対話、相互性、効果的な再分配を通じて関連しており、各コミュニティは他のどのコミュニティとも同等であり、すべてが同じ価値を持ち、したがってすべてが重要であり、尊重と考慮に値します。アンデスの概念では、すべてが神聖であると認識されるときに表現されます。それは神聖な土地、丘（Apus、Achachilas、Wamanis、Auquis）、星、太陽、月、稲妻、岩、私たちの死者、川、小川（「puquio」）、湖、野生だけでなく栽培された動物や植物を含む生きた人間です。